Pragmatismus in den internationalen Beziehungen: Die hinduistische Perspektive

Hindu-Religion traditionell, auch bekannt als sanathan dharma, Bedeutung ewige Pflicht. Die meisten Menschen verwenden die Wörter "Religion" und "Dharma" austauschbar, aber Dharma ist die ewige Pflicht Gottes. Die Pflicht Gottes wird nicht nur von Anhängern des Hinduismus geteilt, sondern von allen Wesen in der Schöpfung, einschließlich der Götter und dem Rest der Menschheit, und daher schreibt dharma eine bestimmte Reihe von moralischen und religiösen Gesetzen und Prinzipien vor, die die religiöse Pflicht und das menschliche Verhalten auf dieser Erde und darüber hinaus regeln. Die meisten hinduistischen Traditionen und Gesetze entstammen den Shruti und Smriti. Shrutis sind Offenbarungen, während Smriti Traditionen sind; der heilige Text der vier Veden, die in drei Hauptuntergruppen klassifiziert werden können. Die Philosophien der Veden, die in den Aanyankas und Upanishaden enthalten sind, bieten Ausarbeitungen, während die Kommentare zu den Veden in den Brahmanas zu finden sind. Die Philosophien, die den Hindu-Religionen zugrunde liegen, sind alt und über Zeiten und Zeitalter erprobt und enthalten eine große Menge an Weisheit und ihre Ansätze sind wissenschaftlich. Da ihre Philosophien auf Rationalität basieren, befassen sie sich mit den menschlichen Gefühlen, ihrem Verhalten und den mikroskopischen Beziehungen von einer winzigen Einheit einer Familie bis hin zur gesamten vasundhra (Mutter Erde). Maha Upanishad in Kapitel 6 Vers 71-75, die sagt, "udāracaritānāṃ tu vasudhaiva kuṭumbakam" dh der Weise glaubt, dass die gesamte Welt ist eine Familie. Dieser einzelne Vers, der immer wieder verwendet wurde, um die internationalen Gemeinschaften von Zeit zu Zeit anzusprechen, zeigt die Universalität und Inklusivität der hinduistischen Perspektive.

Kampf zwischen Dhuryodhana und Bheema im Mahabharata Krieg, Image Credits : Malerei von Madhava Priya Dasi

Die meisten der internationalen und multilateralen Organisationen entstanden nach dem Zweiten Weltkrieg, deren Hauptaugenmerk auf dem internationalen Frieden, der Zusammenarbeit zwischen den Nationalstaaten, friedlichen Konfliktlösungen und der Koexistenz lag. Alle diese Institutionen arbeiten auf zwei Ebenen; eine auf individueller Ebene, die sich mit den Pflichten, der Moral und der Ethik des Einzelnen befasst, und eine andere auf makroskopischer Ebene, die souveräne Staaten umfasst. Zum Beispiel ist der Hippokratische Eid ein feierlicher Eid, der von Ärzten abgelegt wird, die sich verpflichten, ethische Standards einzuhalten, die fast 2000 Jahre zurückliegen. Ayurveda, das älteste verfügbare Medizinsystem, hat seine eigene Charaka Samhita und Susruta Samhita, geschrieben um 2700 v. Chr., hatte sehr heilige Eide der Initiation für Ärzte. Im Ramayana, als Sri Lakshman bewusstlos wurde und Ravan's vaidhya (Arzt) Sushena bei der Behandlung von Lakshmana zögerte, erklärte Vibhishan die Pflicht eines vaidhya. Die Dienste eines vaidhya sind nicht auf einen Staat, eine Gesellschaft oder einen König beschränkt, er sollte alle Menschen behandeln, ohne ihre Gesellschaft, ihren Clan, ihre Kaste, ihr Land, ihr varna, ihre Farbe, ihre Form usw. zu berücksichtigen. Dies ist die ewige Religion des Vaidhya. Abgesehen von der Moral des Dienstes eines Vaidhya predigten Schulen wie Vaisheshika über Rückschlüsse und Wahrnehmungen, die über den pathologischen Zustand eines Patienten für die Behandlung gewonnen werden sollten. Wohingegen die Nyaya-Schule ihre Lehren auf der Grundlage propagierte, dass man ein umfassendes Wissen über den Zustand des Patienten und den Krankheitszustand haben sollte, bevor man zur Behandlung übergeht. Beide Denkschulen sind im heutigen Szenario, in dem die Welt mit einer Pandemie wie Covid-19 kämpft und die internationale Gemeinschaft sich in einem Dilemma über den Ursprung des Virus befindet und der Schuldige höchstwahrscheinlich ungeschoren davonkommt, vollkommen relevant.

In einem ähnlichen Fall, etwa zwei Jahrzehnte zurück im Jahr 2002, reichten chinesische Kläger eine Klage gegen die kaiserliche Armee Japans vor dem Bezirksgericht in Tokio ein, weil sie in den Jahren 1940-42 Seuchen, Milzbrand, Cholera, Typhus und andere übertragbare Krankheiten in den Städten Quzhou, Ningbo und Changde in China verbreitet hatte, und der Richter befand, dass die kaiserliche Armee gegen die Genfer und Haager Konventionen verstoßen hatte. Aber im Falle der Ausbreitung des Coronavirus scheinen die Schuldigen immun zu sein, weil die WHO, die politischen Unstimmigkeiten zwischen den Machtzentren und den politischen Führern nicht in der Lage waren, sie zu beseitigen. Um diesem Zustand zu begegnen, gab es in der indischen Philosophie die Bestimmung "Matsya Nyaya" (Gesetz der Fische), die besagt, dass es ein Naturgesetz ist, dass große Fische die kleineren Fische verschlingen oder dass die Starken über die Schwachen siegen werden. Die Staaten spielen eine Schlüsselrolle bei der Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung im Staat gemäß der Rechtsstaatlichkeit. Wie es im Arthaśāstra 'apraṇītaḥ tu mātsyanyāyaṃ udbhāvayati' erwähnt wird, führt es zu solcher Unordnung, wenn das Gesetz der Bestrafung in der Schwebe gehalten wird. Um die Ordnung in der Gesellschaft oder in der Welt aufrechtzuerhalten, bietet Manusmṛiti (Kodex des Manu) den ältesten Gesetzestext, der im Grunde ein Verhaltenskodex ist. Yajnavalkya und Prasara sind andere berühmte Gesetzgeber im alten Indien. Manusmriti erwähnt, dass die Person, die nicht am Krieg teilgenommen hat, nicht versklavt werden sollte, dass es abscheulich ist, Kinder, Frauen und Alte anzugreifen, dass kapitulierte Soldaten nach dem Krieg freigelassen werden, dass sie fair mit Spionen behandelt werden und so weiter. Die Agni Purans erwähnen, dass Kriegsgefangene nicht versklavt werden sollten, was im Einklang mit den modernen Genfer Konventionen steht. Wie im Ramayana zitiert, wurde Hanuman Ji, als er verhaftet und dem Hof von Ravana vorgeführt wurde, als idealer Diplomat fair behandelt, was darauf hindeutet, wie die alte Hindu-Gesellschaft diesen Wert verinnerlicht hat. Viele Erzählungen sind über Manusmriti und seine Beschränkung auf bestimmte Kasten und Glaubensrichtungen verbreitet worden. Die Universalität der Manusmriti liegt in ihrem Schlussvers 'evaṃ yaḥ sarvabhūteṣu paśyatyātmānamātmanā. sa sarvasamatāmetya brahmābhyeti paraṃ padam', was bedeutet, dass derjenige, der so in seiner individuellen Seele die universelle Seele erkennt, die in allen Wesen existiert, allen gegenüber gleichgesinnt wird und in den höchsten Zustand, Brahman, eintritt.

Hindu-Philosophie, die auch über die Souveränität eines Staates sprach nicht nur im Begriff der "internen" Souveränität, sondern auch "externe" Souveränität und interne Souveränität hat keine Bedeutung, bis Staaten frei von äußeren Kräften und Lasten sind. Wie der Shookra neeti bekennt, "gibt es kein größeres Glück als das der Selbstherrschaft". Weiter svârâjya, aparadheenatva (Die Lehre von der Unabhängigkeit) oder 'externe Souveränität' ist hauptsächlich von Kautilyas Lehre von mandala, die sich um den Einfluss, das Interesse und die Ambitionen eines Staates dreht. Der Ehrgeiz eines Staates muss darin bestehen, die Stärke und das Glück seiner Praja zu erlangen oder der Doktrin von vijigishu zu folgen, wo das Wohlergehen des Königs und seiner Bewohner im nabhi oder Kern liegt. Es empfiehlt auch die 'rajya dharma' (Rechtschaffenheit) und 'nitishastra' (Ethik) mit ethischen Verhaltensweisen als Kennzeichen der inneren und äußeren Politik des Staates, um jeden Aufstand im Staat oder Einfluss von äußeren Kräften zu vermeiden. Außerdem muss der Staat Mitra (Verbündete) haben, da Kautilya der Meinung war: "Dein Nachbar ist dein natürlicher Feind und der Nachbar dein Freund". Um mit ari (Feind), arimitra (Verbündeter des Feindes), arimitramitra (Verbündeter des Verbündeten des Feindes), parshnigraha (Feind im Rücken) umzugehen, befürworten Staaten, wie sie von Kautilya beschrieben wurden, Kamandaka, ein Schüler von Kautilya, neben den militärischen Möglichkeiten des Herrschers auch ahimsa. Anders als ari und mitra bilden madhyama (vermittelnde) und udasina (neutrale) Staaten die kleinste Einheit der internationalen Gruppierung. Feindliche Staaten oder ari verringern ihre Einflüsse auch entsprechend ihrer Entfernung vom Kern des Staates. Die Entfernung wirkt sich in der internationalen Gruppierung bidirektional aus, um Synergie zu erzielen, sollte der Staat die Allianz in Betracht ziehen, um die gemeinsamen Ziele der Staaten zu erreichen. Die Organisation für Islamische Zusammenarbeit ist ein solches Beispiel, wo trotz der Entfernung zwischen mitra Staat internationale Gruppierung ist erfolgreich wegen der gemeinsamen Ziele.

Die universelle Akzeptanz der indischen Weisheit liegt in der Idee von sarva-bhauma, d.h. der Herrschaft über die ganze Erde. Aitareya Brahmana, die einige der ambitioniertesten Zitate erwähnen, wie "Ich möchte die Eroberung von Raum und Zeit erreichen.... Ich möchte sarva-bhauma..... und der eka-rat der Erde bis zum Himmel sein'. In ähnlicher Weise wird im Gopatha Brahmana über die Größe und die Opferbereitschaft der Königreiche gesprochen. Je größer die Reiche sind, desto größer werden die Yajnas (Opfergaben) sein. Um dies nachzuempfinden, müssen wir das indische Impfstoff-Maîtri-Programm während Covid-19 mit Yajnas vergleichen, wo Indien den Impfstoff nicht nur an unterentwickelte Länder, Nachbarländer, sondern auch an Kanada und Brasilien geliefert hat. Dies legt den Grundstein für dig-vijya oder die Eroberung der Quartiere, wenn es keine weiteren Anwärter für den nächsten Krieg gibt. Indiens Traum, vishwaguru zu werden, ist ein ähnlicher Zustand des Erreichens von dig-vijay, so dass die Welt in Frieden sein würde.

Autor: Rajeev Raman ist der Gewinner des Artikel-Schreibwettbewerbs zum Thema "Pragmatismus in internationalen Beziehungen: Die Hindu-Perspektive", der von Satyawahr zu seinem ersten Jahrestag durchgeführt wurde

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